ومازلنا مع بعض اكتشافاتي وأنا باقلب في دفاتري -هارداتي- القديمة عشان نلاقي محتوى مناسب للتدوين اليومي اللطيف ده -قربنا على شهرين أهوه الحمد لله وده إنجاز لابأس به والله العظيم يستاهل أحمد جمال سعد الدين يحتفي بيه بصينية بطاطس تكون متسوية، كإضافة من عندي، في فرن بلدي بالقش مش في فرن غاز- لقيت فيديو لطيف كده لموسيقى كلاسيكية من السيمفونية الخامسة لبيتهوفن تقريبا ومعمولة على كارتون لطيف ماشي مع الإيقاع..
اسم الملف كان جينيريك من الحاجات اللي كنت باحملها بإنترنت داونلود مانجر فتاخد اسم الصفحة وخلاص.. وكنت هارفعه هنا لأتي حبيته وكمدخل لفيديو تاني مرتبط شوية ببوست سندس والشيطان.. قلت أدور شوية على اليوتيوب جايز أوصل لحاجة، فلاقيته فعلا هنا أهوه
وكمان لقيت على نفس القناة بلاي ليست كاملة فيها فيديوهات موسيقى كلاسيكية وحاجات جديدة معمولة برضه بنفس الطريقة مع راكبي الخطوط دول.. البلاي ليست من هنا وفيها كذا فيديو حلوين زي بتاع الفالكيري و رقصة الجنيّة لتشايكوفسكي.. بس أحلى واحدة حاببها هي بتاعت السيمفونية الخامسة دي .. يمكن لأنها أول واحدة شفتها وحبيتها.. ويمكن لأن المزيكا أحلى!
ده بقى الفيديو التاني لمقطوعة كلاسيكية برضه، بس من عزف بنوتة جميلة.. شكلها مصري، بس مش متأكد إذا كانت مصرية وللا لأ وما أعرفش أي حاجة عنها لأن الملف برضه كان واخد اسم صفحة جينيريك.. بس مش ده المهم، المهم إنها زي سندس وزي الممثلة زميلتنا في الكلية، لو قابلتها ماشية في الشارع أو المترو مع باباها أو مامتها، مستحيل تخمن إنها موهوبة بالشكل ده..
وأفتكر إن أكتر من مرة لما حدود الكلام الرسمي والمجامل في مجموعات الكلية أو الشغل أو أي مجموعة تانية بتتلغي وأقدر أتكلم مع حد تاني بحرية ويتكلم براحته عن اهتماماته أو هواياته وميوله، غالبا باتفاجئ من إن اهتمامات الناس متنوعة جدا وواخدينها بجد جدا .. وناس كتير نظرة الواحد السطحية ليهم ممكن ماتكونش إيجابية قوي، بيبهروني بعد كده بإنجازات ومواهب مذهلة.. من أول حاجات بسيطة زي حد غاوي جمع عملات وطوابع مع إن شكله مايوحيش بأي حاجة غير حب القعدة ع القهوة والفرجة ع التليفزيون، لواحدة دكتزرة وتعول ومبتعاني مع حماتها وجوزها والدراسات العليا، لكن كانت بطلة أفريقيا وهي في ثانوي في الجودو وللا الأثقال مش فاكر..
البلد دي فيها خير كتير قوي ورأسمالها الحقيقي في ناسها اللي زي البنوتة القمر دي
ويمكن عشان كده بيحاربونا ويزهقونا ويكسروا مقاديفنا في كل ناحية باللواءات اللي بيحطوهم على كل الاتحادات والمنافذ اللي ممكن تطلّع أمل وخير.. واللي بيفلت بيفلت بمجهوده ورعاية أهله وفلوسهم "ضد" المنظومة و "رغم" سياساتها
بس غصب عنهم هيفضل الخير في الناس.. وهاسيبلكم فيديو زي اللي تحت ده على سبيل التفاؤل
الموسم الأول من مسلسل Stranger Things كان حدث وقتها.. نوستالجيا الثمانينيات معمولة حلو، وقصة فيها الغموض والرعب غير المفهوم من عالم غريب موازي للعالم بتاعنا، وطفل مفقود لكن أمه مؤمنة إنه عايش وبخير ومحتاجها، وأمه دي أساسا هي وينونا رايدر-واحدة من أجمل وأحب ممثلات هوليوود من أيام Dracula and Age of Innocence.. صحيح بمسيرة أقل كتير من نجمات تانية أقل منها في الموهبة أو الجمال، لكنها علامة أظن بالنسبة لجيلنا برضه-، ومعانا كمان بطلة طفلة بقدرات عقلية خارقة وسلوك فضائي غريب كأنها E.T. وبنختم بمواجهة عنيفة ومذهلة مع وحش مرعب من عالم الخيال!
عايز إيه بقى من مسلسل أكتر من كده؟!
ماكنتش قرأت الرواية الأصلية فكان المسلسل بالنسبة لي كله جديد، واستمتعت بيه جدا وحبيت البطلة، ولما نزل الجزء الثاني كنت مستنيه على أحر من الجمر.. كان حلو برضه وإن كان فيه خيوط مش متماسكة شوية، بس شغال.. والمفروض كانوا يقفلوا على كده، لكن طبعا فتحوا سكك وسابوا خيوط عشان جزء تالت ملوش معنى، ورابع وخامس بيمسكوا فيه طرف مشوق شوية عن فيكنا والمواجهة النهائية المنتظرة، والولد الممثل اللي جابوه عمل الشرير ده كان كويس فعلا، بس المشكلة كل الخيوط وقعت منهم في النص وقعدوا يمطوا ويلفوا ويدوروا ويعملوا تويستات أو حبكات عبيطة عشان يمدوا في المسلسل موسم بعد موسم ويحلبوا فيه أكتر.. وده كمان غير الأجندات والشذوذ اللي بقى فرض تقريبا في كل إنتاجات نتفليكس حتى لو كان هيبقى معمول بسخافة ووقاحة زي ما اتعمل هنا، وكمان الواد الصهيوني ابن الجزمة اللي فضل مكمل معاهم في المسلسل ودمه واقف ده..
بس اتفرجت عليه عشان بنتي ومراتي كانوا اتفرجوا على أول موسمين واتعلقوا بيه، فتابعنا بس عشان يعرفوا اللي حصل، لكن المسلسل بقى دمه تقيل على قلبي قوي.. وغالبا معنديش استعداد أتفرج عليه تاني..
ممكن أبقى أجرب أقرأ الرواية -تقريبا شيرين هنائي ترجمتها- لعل وعسى يكون العالم الروائي والحدوتة مشبعين وبعيد عن الأجندات والصهاينة..
بس كل اللي فات ده مش سبب كتابتي للبوست!
أنا عملت البوست ده عشان الأغنية الجميلة دي
ببساطة.. مطربة اسمها فيرونيكا قررت تلخص الجزء الأول في سرد غنائي لذيذ ومبتكر بأسلوب حلو وجذاب خلاني أكرر سماع الأغنية أكتر من مرة من استمتاعي بيها..
طبعا بتحرق الأحداث كلها لو لسه حد ما اتفرجش على المسلسل يعني، بس حتى لو كده، فهي بتحرق الجزء الأول بس..
فسواء اتفرجت على المسلسل أو لأ، بادعوك تتفرج على الأغنية، لكن مفيش داعي تتفرج على المسلسل نفسه لو لسه مشفتوش!
من أول مرة قرأت فيها الحرافيش، احترت -مع كل اللي احتاروا- في معاني أناشيد دراويش التكية.. طبعا غموض اللغة الفارسية والأناشيد زود طبقات السحر اللي في الرواية، لكن الفضول برضه كان موجود في كل مرة قرأتها..
زمان لما كنت لسه موجود على الفيسبوك، كان قابلني نوت كتب صاحبها ترجمة الأبيات، ونقلتها وقتها في ملف وورد عشان ماتضيعش، بس طبعا الملف نفسه ضاع!
بعدها قابلتني تاني في مكان ما.. قد يكون البوست ده نفسه أو بوست تاني في مكان ما، وأخدتها في ملف نصي وركنتها ونسيت برضه..
بس قابلتني النهارده وأنا باقلب في ملفات قديمة، فقررت أحتفظ بيها هنا في المدونة عشان ماتضيعش مني تاني..
قلت أبحث بس الأول أونلاين عشان أشوف لو فيه معلومات إضافية بخصوص الأبيات والأناشيد دي، وده كان من حسن حظي..
ومن باب الاحتياط من ضياع الروابط والمحتوى كالمعتاد، قلت أنسخ المقال كاملا في التدوينة.. عشان لو الموقع نفسه وقع أو المقال اتحذف، مايضيعش محتواه مننا.. وهاهو المقال:
«فقال له قلبه لا تجزع، فقد ينفتح الباب ذات يوم تحية لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة».. ملحمة الحرافيش.
كان اطلاعى الأول على ملحمة الحرافيش فى المرحلة الإعدادية تقريبًا، بعد حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل، وهناك دخلت عوالم لا تنتهى من الأساطير، حيث يتحكم الغيب بالواقع، ليمنحه سحره وجلاله. تورطت فى الحرافيش ودنياهم، وأصبح إبداع محفوظ رفيق رحلتى فى الوعى والإدراك، فكلما أيقنت فى أى مرحلة من حياتى أنى أحتاج إلى قراءة كتابات محفوظ مرة ثانية، أدركت أنى ازددت نضجًا.
شغلنى فى ملحمة الحرافيش آنذاك، تلك الأبيات العربية الخط، أعجمية اللغة، التى لا أكاد أفهم منها شيئًا، رموز غيبية تخرج من «تكية الصوفية» التى تسكن أذهان الحرافيش قبل أن يسكنوا إلى جوارها. وحينما شاء قدرى أن أتخصص فى اللغة الفارسية، علمت أن ما كان غيبًا بالنسبة لى، أصبح الآن له مفتاح لفهمه وإدراكه، وأتذكر جيدًا أنه لدى معرفتى أن نجيب محفوظ قد استخدم أبياتًا فارسية للشاعر الإيرانى الأشهر حافظ الشيرازى، قررت إعادة قراءة الحرافيش مرة ثانية.
الأشعار الفارسية، منحت نص محفوظ رمزية الحرافيش، فدونها قد تنهار فكرة الرواية كاملة، خاصة ونحن أمام أشعار حافظ الشيرازى، أشهر شعراء الفرس فى القرن الثامن الهجرى، وأكثرهم تأثيرًا إلى الآن، فلا يوجد بيت فى إيران يخلو من ديوان حافظ، فأشعاره بالنسبة لهم هى مفتاح الغيب، ومعرفة الحظ، ويطلقون عليها «فأل حافظ»، ولكل غزلية أو قصيدة لحافظ تأويل وتفسير شعبى، لمعرفة حظ صاحبه أو مستقبله. ففى أسواق إيران، وعلى مقاهيها، لا بد أن يمر حاملو «فأل حافظ»، وهو عبارة عن صندوق خشبى أو زجاجى، يحوى مجموعة من الأظرف وداخلها قصيدة لحافظ مع تأويلها الرمزى، وعليك أن تختار منها لتعرف «بختك»، وحتى يبدو الأمر قدريًا للنهاية، يعلو هذا الصندوق ببغاء أو حيوان مدرب، كل ما عليك أن توشوش الطائر فى أذنه بأمنيتك، وهو سوف يتحرك ليلتقط لك ظرفًا مغلقًا، لتفتحه وتقرأ غزلية حافظ الشيرازى، وتعرف مستقبل أيامك الباهرة، أو حظك العاثر فى الحياة. حافظ الشيرازى مرتبط دائمًا بعالم الغيب ورموزه، وهنا مكمن الفكرة.
ما سنحاول رصده فى هذا المقال، ليس التأويل الصوفى لأشعار حافظ الشيرازى وربطها بحالة التكية والحرافيش كما هو معتاد مع شعر الشيرازى، فهذا الأسلوب يُغلق النص على التأويل، ولا يمنح مساحة من الحرية فى فهم عمق الهدف من الحرافيش، ولكن سنحاول أن نُعمق مساحات الرمز فى النص، باستخدام الرمز الشعبى للغزليات، والتى سنجدها متطابقة وبشكل كبير على أحداث الرواية، فمحفوظ لم يطلع فقط على ترجمة الغزليات التى طُبعت عام ١٩٤٤، بترجمة الدكتور محمد أمين الشواربى، وإنما من المؤكد أنه اطلع على «فأل حافظ» بترجمة عربية أو إنجليزية، وقرر أن يستخدم سحر الغيب الذى تمتلكه أشعار الشيرازى، ليمزجها بشخصيات الرواية ومقاصدهم، والمطبوعة سنة ١٩٧٧م، خاصة أنه أورد النصوص باللغة الفارسية، ما يعنى أنه درسها دراسة وافية وعميقة، كما امتنع عن ترجمتها أو تبيان أسرارها حتى وفاته.
عاشور الناجى ورحلة الخلود
عاشور هو بداية المأساة ونهايتها، حضوره الطاغى على الرواية منحه خلودًا سرمديًا لا ينتهى، فهو اللقيط القادم من العدم، وإليه يعود، محور الملحمة وقصتها الدائرية. وأتت أبيات حافظ الشيرازى وكأنها نبوءة البطل التى تتحققها الأحداث، فيرد فى الحكاية الأولى البيت التالى:
ای فروغِ ماهِ حُسن، از روی رخشان شما... آبِروی خوبی از چاه زَنَخدان شما
ترجمته: «ضياء وجهك هو أصل نور الحسن... وطابع حسنك هو أصل ماء الجمال».
المعنى فى ظاهره لا يبين أصل الرمز، حتى فى تأويله الصوفى، ولكن إن عدنا إلى التأويل الشعبى للبيت «كما ورد فى فأل حافظ»، فسنجد أنه ورد فى الغزلية رقم ١٢ من ديوان الشيرازى، ونلاحظ أنها تدور حول فكرة «أن الحزن مسيطر عليك، ويوجد لديك عدو يسعى لإيذائك، فلا تحاول التفكير فيه، ولديك فى الحياة الكثيرون يحاولون مساعدتك، وابتعد عن فتن الدنيا ومالها فهى أصل كل بلاء».. وبالعودة إلى الرواية سنجد ذلك البيت قد ورد، وقت طرد عاشور من بيت «الشيخ عفرة زيدان» الذى رباه، بواسطة درويش شقيق الشيخ، والذى جسد فكرة الشر فى الحكاية الأولى، بعد محاولة إغرائه أن يستخدم قوته فى أفعال القوادة والشر، وعندما يرفض عاشور يطرده، فيخرج وهو حزين ليجلس على سور التكية، ليسمع ذلك البيت، وهاتفًا يأتيه يخبره بأن له فى الدنيا أصدقاء كثيرين، وأنه ليس وحيدًا... نلاحظ مدى التطابق بين التأويل الشعبى واستخدام محفوظ لنفس الغزلية، وكأن التكية تحمل أسرار الغيب وتفصح عنه بقدر بسيط، حتى عاشور لم يفقه تسبيحها، ولكنه حقق النبوءة.
وفى مرحلة أخرى من حياة عاشور، يورد محفوظ هذه الشطرة من البيت:
ز گریه مردم چشمم نشسته در خون است
وترجمته: «عيناى غارقة فى الدماء من كثرة البكاء»
هذا البيت من الغزلية رقم ٥٤، وإذا فتحت «فأل حافظ» وستجد تأويلها الشعبى، ينحصر فى التالى: «يبدو أنك قد ارتكبت ذنبًا كبيرًا خلال الأيام الماضية، ولكن لا تيأس، فالأيام المقبلة ستكون لك فيها خير عظيم، وستشرق شمسك من جديد، حتى وإن قابلت الشيطان ذاته».
وبالعودة إلى أحداث الرواية، سنجد أن هذا البيت تم ذكره، لحظة محاسبة عاشور لنفسه أمام التكية، نتيجة لسكوته عن الدفاع عن المظلوم أمام سطوة الفتوات، وعنفه الشديد مع زوجته الأولى وأبنائه، وبيعه لمصوغات زوجته حتى يشترى العربية «الكارو»، وفى تلك اللحظة بالذات يظهر له درويش، بعد غياب طويل فى السجن، ليأتى له من بين المقابر، ويأخذ منه بعض الأموال، ليبدأ فصل جديد من الملحمة فى صراع الإنسان والشيطان. وفى عمق تلك المأساة تبدأ حياة مختلفة لعاشور بعد أن تعرف على «فلة» زوجته الثانية وبدايته الجديدة بعد «الشوطة» التى غيرت الواقع فى الحارة لصالحه. هكذا نزداد يقينًا أن محفوظ قد تعامل مع المدلول الشعبى للغزليات، وليس فقط معناها المباشر أو رمزيتها الصوفية، وما يلى سيؤكد ما نذهب إليه.
ففى أثناء خروج عاشور وزوجته فلة وابنه شمس من الحارة، بعد أن لبى هاتفًا جاءه فى المنام، ليهرب من «شوطة» الكوليرا، التى تلتهم الجميع بلا هوادة، يمر على أبواب التكية ليسمع تراتيل تتهادى إلى أذنه تؤنس وحشته وخوفه، قائلة:
جز آستان تو ام در جهان پناهی نیست... سرِ مرا به جز این در، حواله گاهی نیست
وترجمتها: «لا ملجأ لى فى الدنيا إلا أعتابك... ولا راحة لرأسى إلا فى هذه الساحة
الدلالة الصوفية للبيت واضحة ومتسقة للغاية مع مشهد التكية ورحيل عاشور، فلا راحة له فى الحياة إلا على أعتاب التكية وفى ساحتها، أو فى عمق الفكرة، الوصول إلى العشق الإلهى والونس بالحضور فى معية الله. ولكن إذا تواصلنا مع التأويل الشعبى للغزلية رقم ٧٦ فى «فأل حافظ» فسينفتح أمامنا غيب النص وتفسيره، فيُقال: «أنت إنسان نقى القلب غير مبال بالعالم من حولك، أنت الناجى بنفسك من الدنيا، ستعيش وحيدًا لفترة بعيدًا عن العالم، ولكن قلبك مفعم بالإيمان، كل ما عليك هو أن تخطو خطوة واحدة خارج الجدار المفروض عليك، لتحقق حياة جديدة».
الأخطر فى القضية أن أحداث الرواية تحمل نفس المعنى، فقد خرج عاشور إلى الصحراء خارج أسوار الحارة، لينجو مع أسرته الجديدة، ويبدأ قدره الأكبر فى التحقق، وحينما وصلت زوجته إلى الصحراء، قالت مندهشة: لا يوجد أحد هنا!!، فكان رد عاشور: الله موجود.. فقد اختار الوحدة لكن بقلب مؤمن. فأشعار التكية هى تلخيص لمصير البطل إلى نهايته. فيكفى أن نقرأ الأشعار المنتقاه بعناية شديدة فى نص الحرافيش، لندرك رحلة عاشور الناجى وقدره، وكأننا كنا حاضرين معه أمام التكية المفتوحة على عوالم الغيب.
حافظ الشيرازى يكشف ضعف شمس الدين الناجى
شمس الدين عاشور الناجى، الذى تورط فى الفتونة بعد اختفاء أبيه، لعنته الوحيدة ونقطة ضعفه هى أمه «فلة» أرملة عاشور، التى تزوجها عاملة فى خمارة درويش زيدان، لتظل لعنتها تطارد ابنها مدى الحياة، الذى أحبها وأنكر عنها كل تاريخ ملوث، رغم تجرؤ بعضهم على سيرتها فى غياب شمس الدين وأمامه فى نهاية عهده وضعفه، فهو ليس مثل أبيه قوى للأبد، لكنه إنسان عادى يعانى ما يعانى من ضعف وغروب.
فى مشاهد نهاية شمس الدين، يورد نجيب محفوظ بيتًا من غزلية كاشفة لعمق مأساة وريث عاشور الناجى، واصفة لحاله بعدما أن تجاوز ولده «سليمان» سلطة شمس، بمعاونة بعض مساعدى والده الفتوة، وقرر دخول معركة مع أحد الفتوات حارة مجاورة، دون إذن أبيه، الذى فقد هيبته وسلطته أمام أهل الحارة، بسب السن والضعف وفقدانه «فلة» أمه. ورغم ذلك يدخل المعركة وينتصر ويثبت قوته، ليموت أمام بيته وهو يرى الناجى فى لحظة بين الخيال والواقع، يأتى ليأخذه معه. يقول البيت:
صلاح کار کجا ومن خراب کجا... ببین تفاوت ره کز کجاست تا به کجا
وترجمته: أين صلاح العمل من خراب نفسى... فلترى اختلاف الطريق أين كنت وإلى أين وصلت؟
هذا البيت سمعه شمس قبل المعركة مباشرة أثناء جلوسه أمام التكية، ينتظر من ساكنيها إجابة شافية عن مصير الناجى الكبير، وإذا عدنا إلى تأويل الغزلية فى فأل حافظ، فسنرى عمق تأثر محفوظ بالفكرة، فتأويل الغزلية يقول: «إنك صاحب قلب طيب، ولكنك تعانى من نفاق من حولك، فهناك من يحاول عرقلة حياتك بالقوة، كان عليك اختيار من حولك جيدًا، وأنت معذب ببُعد من تحبهم عنك، وتشتاق إليهم، لا تقلق، فلقاء أحبتك سيكون قريبًا»
فقد اختار محفوظ البيت الذى تعبر غزليته عن نبوءة شمس وتصف حاله فى رمزية مدهشة، فالمحفوظ قد وظف بعناية التأويل الشعبى لأشعار حافظ، لينسج بها سيرته الشعبية الخاصة فى ملحمة الحرافيش، فالسياق الشعبى والأسطورى هو الحاكم للحرافيش رغم واقعية الملمس التى نشعر بها أثناء الرواية.
سماحة الناجى ألم الفراق وحلم العودة
سماحة هو رمز الألم فى الحرافيش، فقد تحمل لعنة الحب وفقدان من يحب، وخاض أغلب صراعاته داخل نفسه، فقد ظل هاربًا ومطاردًا طوال حكايته فى الملحمة، لا يملك سوى الأمل فى العودة واستعادة عرش الناجى بعد اتهامه بالقتل. وقد أورد محفوظ أكثر من بيت لحافظ الشيرازى أثناء السرد، ولكننا سنكتفى بنموذج واحد أكثر حضورًا وتعبيرًا عن الفكرة.
فأثناء رحيل سماحة الأخير، الذى لن يعقبه عودة، وقف أمام التكية وهو فى حالة حسرة وألم، كيف انتهى به الحال إلى ما وصل إليه، وكم حلم أن يقف أمام التكية فاتحًا منتصرًا، بعد أن يستعيد فتونة الناجى وأولاده. وينتهى المشهد بصوت يعلو من التكية، وتتصاعد الأناشيد القدرية لهذا البيت:
درد ما را نیست درمان الغیاث... هجر ما را نیست پایان الغیاث
ترجمته: «ألمنا ليس له دواء يا غياث (الله)... وهجرنا ليس له نهاية يا غياث.
وبالتأويل الشعبى للغزلية رقم ٩٦، يرد الآتى: «لقد عانيت الكثير من المشاكل والأزمات، لدرجة زادتك ألمًا وضيقًا، وأصبح لا أحد قادرًا على إنقاذك، المعاناة جزء من حياتك، لكن لا تحزن، فلكل مشكلة حل، والله قادر على حل كل المشاكل، وكما قيل كل أمر عدا الموت له علاج»... وكأن الغزلية تختزل حياة سماحة الناجى، ويرصدها محفوظ لتمتزج بنص الحرافيش، بحيث يصعب الفصل بين النص العربى والأعجمى، وكأنهم أبناء لحظة واحدة فى الملحمة.
حافظ الشيزارى وعاشور الناجى فى التكية
تأتى الحكاية العاشرة فى الحرافيش، لتدخلنا عالم الغيب من بابه الملكى الأخير، التكية، فبطل الحكاية هو عاشور، حفيد عاشور الناجى، يمتلك قوة جده وعدله، يبدو أكثر مثالية، خال من الصراعات الوجودية التى عاشها عاشور الجد، هدفه واضح ومعاناته أيضًا واضحة، شديد الارتباط بصورة جده، ويترقب تجليه له ذات ليله أمام التكية.
يستخدم محفوظ فى هذا الفصل من الملحمة، ثلاثة أبيات من غزليات حافظ، سنرصد منها اثنين فقط، أولها ما سمعه عاشور الحفيد أمام التكية، لحظة انكساره بعد أن صفع حسونة الفتوة الظالم أمه وأهانها أمام الجميع، وفى قمة ألمه يخاطب جده قائلًا: «ما أشد ألمى يا جدى!!»، فترد عليه أناشيد التكية:
بی مهر رخت روز مرا نور نماندست... وز عمر مرا جز شب دیجور نماندست
وترجمته: لم يتبق ليومى «حياتى» نور إلا بشمس وجهك... ولم يتبق من عمرى إلا ليل شديد الظلمة
غزلية رقم ٣٨، من ديوان حافظ، يدور المعنى الشعبى المرتبط بتلك الغزلية بالتالى: «أنت تفتقد شخصًا تحبه بشدة، وحياتك مرتبطة بوجوده، ليس لك دواء إلا الصبر، فقد ينفتح لك باب الرحمة يومًا، فلا تخف، ولا تحزن».
المعنى مكتمل فى ذاته بمجرد قراءة التأويل الشعبى للغزلية، فعاشور يعانى فقدان جده، والمرتبط فى عمق مأساته بالإهانة التى وُجهت له، وطموحه الذى يعذبه يوميًا أمام صورة جده الناجى، فأتت الأبيات لتعبر عن نبوءة خفية لعاشور الحفيد الذى سوف تنفتح له أبواب جده، ليقدم له المدد والعون، وهذا ما سنجده فى نهاية الملحمة بعد انتصار عاشور الثانى، وتمكنه من استعادة تاريخ جده، وكأننا أمام حكاية دائرية تحمل ملحمة الإنسان من البداية إلى بداية جديدة.
وفى نهاية الملحمة، حينما يرى عاشور فى المنام، أحد دراويش التكية، يفتح بابها ليبشره بخروج الشيخ الأكبر من خلوته ليملأ الحارة بنوره، ويتركنا محفوظ لا ندرك هل يقصد عودة عاشور الناجى بمعجزة تليق بحياته، أم للشيخ الأكبر رموز أخرى، ولكن تلك الفكرة تماثل فكرة البيت الشعرى السابق الذى نبأ فيه حافظ الشيرازى بأبواب الرحمة التى ستفتح قريبًا. فقال فى البيت الأخير:
دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند... واندر آن ظلمت شب آب حياتم دادند
أنقذنى من حزنى فى وقت السحر... وفى ظلام الليل منحنى ماء الحياة.
يختتم محفوظ ملحمته بتأويل الغزلية التى تحوى هذا البيت، والذى يقول: «بعد معاناة عظيمة، حققت إنجازات كبيرة تليق بمأساتك، ستُكافأ على تعبك بحياة جميلة، وسترى منها وجهها الطيب بقية حياتك».
هنا وحد محفوظ فى نهاية ملحمته بين حافظ الشيرازى ورمزيته، ومصير أبطاله فى الملحمة، فداخل التكية يتجلى الشيرازى، ليُطلع الناجى على أسرار ومفاتيج الغيب، ليس له فقط ولكن لسلساله من بعده، فعاشور الحفيد هو محقق أحلام أسرة الناجى مجتمعه، وحامل لمعاناتهم أجمعين، وعلى يده استعادت حياة العدل والإنسانية وجودها، فيحق له أن تُبشره القصيدة بحياة أجمل بعد رحلة قاسية تلخص مصير الإنسان.
فالأمر يتعدى مجرد ثقافة شعبية توارثتها الأجيال فى بلاد فارس، فحافظ الشيرازى قد تجاوز حدود الواقع فى إيران منذ قرون، وأصبح ملازمًا لكل الأعياد والطقوس والحياة اليومية، على اختلاف الديانات والمذاهب، فزيارة ضريح حافظ الشيرازى تعادل فى جزائها زيارة أضرحة الأولياء فى الثقافة الشعبية، وغزلياته هى المحرك للحياة اليومية، فهى مفتاح الغيب وولى من أولياء الله العارفين.
وقد أدرك محفوظ قيمة حافظ الشيرازى، ليست فقط الأدبية والصوفية، ولكن الشعبية أيضًا، ولا ننسى أن «التكايا» فى مصر المحروسة كانت تحتوى الفرس والأتراك، ولا توجد تكية فى مصر إلا وعليها أشعار فارسية أو تركية، وأغلبها الفارسية من أشعار الشيرازى أو فريد الدين العطار أو مولانا جلال الدين الرومى، وغيرهم من رموز التصوف ذوى الحضور الشعبى، وقد عايش محفوظ فكرة التكايا وخبرها، فعنصر التكية فرض عين على كتابات نجيب محفوظ، والأهم أنه قد استخدم كذلك أشعار الشيرازى فى عمل آخر وهو «حكايات حارتنا» ولكن بشكل أكثر كثافة، كما استخدم التيمات الأدبية الفارسية وهو يكتب «ليالى ألف ليلة»، فقد اعتمد على النسخة الفارسية من «ألف ليلة وليلة»، التى قد تختلف نسبيًا عن النسخة العربية الذائعة الصيت. عبقرية محفوظ تكمن فى تنوع ثقافته وقدرته على تقديم عوالم مختلفة فى سياق روائى واحد، بشكل يستحيل الفصل بينها، فعالم نجيب محفوظ يحتاج منا دائمًا إلى مزيد من الوعى والإدراك.
************
ولمزيد من التوثيق، قلت أنقل محتويات الملف النصي اللي كنت محتفظ به على الكمبيوتر، لأني لاحظت اختلاف بعض الترجمات.. صحيح أنا ميال أكتر لترجمة د. أحمد لاشين، لكن من باب التسجيل والتوثيق زي ما قلت!
1- يقول المؤلف في الحكايه الأولي: "عاشور الناجي" إن بطل الحكايه عاشور الناجي مضي في الممر حتي بلغ ساحة تكية الدراويش , وتصاعدت الأناشيد بغموضها... ومضي تلاحقه الأناشيد:
- اي فروغ ماه حسن ازروي رخشان شما
ابروي خوبي ازچاه زنخدان شما
الترجمة: يامن ضياء الحسن مستمد من وجهك المضئ , ويا من ماء الحسن ينبع من طابع حسنك.
2- يقول محفوظ في الحكاية الأولي أيضاً:كان عاشور يتربع في الساحة أمام التكية ينتظر انسياب الأناشيد... تهادي من التكية صوت عذب ينشد:
- ز گريه مردم چشمم نشسته درخونست
الترجمة: إنسان عيني بسبب البكاء غارق في لُجة من الدماء.
(يذكر محفوظ في هذا الموضع شطرة واحدة من مطلع الغزلية).
3- يقول المؤلف في الحكاية الأولي أيضاً: استقبلت العربة تراتيل آخر الليل وهي تشدو :
- جزآستان توام درجهان پناهي نيست
سر مرآ بجز اين در حواله گاهي نيست
الترجمة: لا ملجأ لي في الدنيا سوي أعتابك , ولا معتصم لرأسي إلا في هذا الجناب .
ويقول المؤلف في نهاية الحكاية الأول : وتتابعت الفصول , وظلت التكية تشدو بالأناشيد الغامضة حتي جاء اليوم الموعود... وكان عاشور يسهر كل ليلة في الساحة أمام التكية , يطرب للألحان . وفي الحكايه الثانية : شمس الدين الناجي يقول المؤلف علي لسان عاشور مخاطباً ابنه شمس الدين : لا قيمة لبريق في هذه الحياة بالقياس إلي طهارة الضمير وحب الناس وسماع الأناشيد . وفي موضع آخر من الحكاية الثانية يقول: وفي المساء كان شمس الدين الناجي يخلو إلي نفسه ساعة في الساحة يستمع إلي الأناشيد.
4- يذكر المؤلف في بداية مشهد جديد من مشاهد الحكاية الثانية أيضاً هذا البيت الفارسي :
- صلاح كار كجا ومن خراب كجا
ببين تفاوت ره ازكجاست تا بكجا
الترجمة: أين صلاح الحال من خراب حالي؟ أنظر إلي الفرق بين الطريقين: من أين إلي أين؟
ثم أردف قائلاً: كان (شمس الدين) يذوب في " السماع " تحت ضوء البدر الذي حول بكميائه بلاط الساحة إلي فضة.
5- يقول محفوظ في الحكايه الرابعة: "المطارد " :سهر "خضر الناجي "في الساحة أمام التكية... وانتبه إلي الأنغام وهي تصعد مثل الهداهد هاتفة :
- آنانكه خاك را بنظر كيميا كنند
آيا بودكه گوشهء چشمي بما كنند
الترجمة: أولئك الذين يحولون التراب إلي كيمياء بمجرد النظر , ياليتهم ينظرون إلينا بأطراف عيونهم .
6- ويقول في الحكاية الرابعة أيضاً أثناء حديثه عن " سماحة الناجي " : هاهي ذي الأناشيد تتسلق أمواج الظلام :
- درين زمانه رفيقي كه خالي از خللست
ُُصراحي مي ناب وسفينهء غزلست
الترجمة : في هذا الزمان لا يوجد رفيق خالٍ من الخلل , سوي قدح الخمر الصافية وديوان الغزل.
7- وفي نهاية الحكاية الرابعة يقول : وقف "سماحة " في الساحة أمام التكية, ومضي نحو الممر , والأصوات تترنم في جلال الليل :
- درد ما را نيست درمان الغياث
هجر ما را نيست پايان الغياث
الترجمة : ليس لآلامنا علاج فالغياث الغياث , وليس لهجرنا نهاية فالغياث الغياث.
8- أما الحكاية الخامسة : " قرة عيني " , فيقول المؤلف خلالها : لاذ قرة بالأناشيد , وانغمس في الأنغام تماماً , وهي تردد :
9- ويقول محفوظ في الحكاية الخامسة أيضاً : وجري شكر " سماحة " في ساحة التكية في ظل نشيد يترنم :
- هرآنكه جانب اهل خدا نگه دارد
خداش درهمه حال ازبلا نگه دارد
الترجمة: كل من يتبع طريق أهل الله , يحفظه الله من البلاء في كل الأحوال .
10- ويقول المؤلف في الحكاية العاشره: وناجته ( يقصد عاشور ) الأناشيد بلغتها الغامضة :
- بي مهر رخت روز مرا نور نماند ست
وزعمر مرا جز شب ديجور نماند ست
الترجمة: لم يبق في نهاري نور بدون شمس وجهك , ولم يبق في عمري سوي الليل البهيم.
11- ويقول في الحكايه العاشرة أيضاً :... هذا والجو يمتلئ بالأناشيد :
- ديدي كه جز سر جور وستم نداشت
بشكست عهد وازغم ما هيچ غم نداشت
الترجمة: أرأيت أن الحبيب لا يرغب إلا في الظلم والجور , وأنه نقض العهد , ولا يغتم لغمنا .
12 – ويختتم المؤلف الحكاية العاشرة والأخيرة بقوله: وعقب منتصف الليل ذهب (عاشور ربيع الناجي) إلي ساحة التكية لينفرد بنفسه في ضوء النجوم ورحاب الأناشيد... كأن الأناشيد الغامضة تفصح عن أسرارها بألف لسان , وكأنما أدرك : لم ترنموا طويلا ً " بالأعجمية ", وأغلقوا الأبواب ... عاد إلي دنيا النجوم والأناشيد والليل والسور العتيق ... فقال له قلبه : لا تجزع فقد ينفتح الباب ذات يوم تحية لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة , وهتفت الحناجر شادية :
- دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند
وندر آن ظلمت شب آب حياتم دادند
الترجمة: أنقذوني البارحة في وقت السحر من الغم والحزن , وسقوني ماء الحياة في ظلمة الليل .
لا أعرف كم مرة قرأت ملحمة الحرافيش.هذه المرة لم أكن أعيد القراءة إلا طمعاً في فك الرمز. لم يكن للأنبياء وجود هنا ولا للأئمة مثلما تخيل البعض. كلمة ملحمة ذاتها هي أقرب للميثولوجيا. وما قصص الملحمة إلا شبيهة بقصص الميثولوجيا. وهي ليست بعيدة عن القصص الدينية فكثير من قصصها مستوحاة من القصص الدينية.
عاشور الناجي:
ربما يرمز لمرحلة الخلق . وهي رمزية لو صحت فهي تميل لفكرة بروميثيوس وهو من كان من العمالقة التايتن والوحيد الذي نجا من عقاب زيوس وعهد إليه بخلق البشر. أحب بروميثيوس البشر وسرق لهم شعلة النارمن الأوليمب(عاشور يسرق البنان ويعطي الفقراء) التي جلبت لهم الحضارة فعوقب بربط بصخرة في القوقاز وأن يأكل الرخ من كبده حتى حرره هرقل.
شمس الدين: ربما يمثل شمس الدين قصة البشر من أنصاف الآلهه(مثل هرقل وجلجامش) نصف عاشور ونصف فلة. الذي يملك قوة الأب بجسد أقرب للأم .يتطلع لأبيه ولم يطمع يوماً في العز مثل عاشور. فهو مثالي أكثر من عاشور ذاته رغم سورات جنونه. يظل على قوته وعنفوانه حتى يموت فجأة.
يتضاءل عاشور داخل أحفاده مع ظهور بشيء من صفاته فجأة في بعض الأحفاد مثل زهيرة (أفروديت) جلال(أخيل) سماحة(أوديسيوس) لكن فجأة أجد القصص الديني يعود في قصتي فتح الباب وعاشور. في حكايات أقرب للمسيح والمهدي المنتظر.
لا أحد سيعرف حقاً ماذا كان يدور في ذهن محفوظ وهو يكتب لذلك تركت نفسي مع عذوبة الحكاية وأناشيد التكية المأخوذة من غزليات حافظ الشيرازي:
عاشور الناجي
" في ظلمة الفجر العاشقة،في الممر العابر بين الموت والحياة، على مرأى من النجوم الساهرة، على مسمع من الأناشيد البهيجة الغامضة، طرحت مناجاة متجسدة للمعاناة والمسرات الموعودة لحارتنا."
" شعر بأن الخلاء يلتهم الأشياء، وأنه يود أن يتسلق شعاع الشمس، أو يذوب في قطرة الندى، أو يمتطي الريح المزمجرة في القبو، ولكن صوتا صاعدا من صميم قلبه قال له أنه عندما يحل الخلاء بالأرض فإنها تمتلئ بدفقات الرحمن ذي الجلال."
"
مضى في الممر حتى بلغ ساحة التكية. بدا لعينيه القبو مظلماً، وترامت أشباح أشجار التوت من فوق الأسوار. تصاعدت الأناشيد بغموضها فصمم على طرح الهم جانباً وقال لنفسه:
- لا تحزن يا عاشور فلك في الدنيا أخوة ليس لعددهم حصر:
ومضى تلاحقه الأناشيد.
ای فروغ ماه حـسـن از روی رخـشان شـما
آب روی خوبی از چاه زنـخدان شـما "
البدر الساطع يعكس من وجهك المضئ الأنوار
من جبال الثلج في وجنتيك ينبع ماء الأنهار
"ومضى درويش نحو القبو صامتاً على حين تهادى من التكية صوت عذب ينشد:
ز گریه مردم چشمم نشسته در خون است"
بكيت حتى صارت عيناي كأسي دم
"هاجر عاشور في الفجر. وتحركت به الكارو نحو القبو كما تفعل في مواسم القرافة. تربعت فوق سطحها المترجرج فلة محتضنة شمس الدين.لما خلصت العربة إلى الساحة استقبلتها تراتيل آخر الليل وهي تشدو:
جز آستان توام در جهان پناهی نیست
سر مرا به جز این در حواله گاهی نیست"
احفظ هذا البيت فأنا بلا مأوى في هذا العالم
احفظ هذا الباب فأنا بلا بيت في هذا العالم.
شمس الدين الناجي
"عندما تستحكم القبضة ولا يوجد منفذ واحد للأمل، تؤمن القلوب القانطة بالمعجزة ."
"تنساب عربة مكللة بالزهور والحياء.صلصلة عجلاتها المدوية لا يسمعها أحد. الأذن لا تسمع إلا ما ترغب في سماعه. يتوهم الفحل أنه اقترن بالدنيا قران دوام. ولكن العربة لا تتوقف والدنيا زوج خئون. "
"لأول مرة يتساءل عما فات و عما هو آت ، و يتذكر الأموات ، و يتذكر الأولياء الذين عمروا ألف عام ، و الخراب الذي يعبث بالأقوياء ، وأن الغدر ليس وقفا على ضعف النفس و الرجال . و أن هدم زفة مسلحة أيسر ألف مرة من صد ثانية بما لا يقال ، و أن البيت يجدد و الخرابة تعمر لا الإنسان ، و أن الطرب طلاء قصير الأجل فوق موال الفراق .
و طوق رأسه باللاثة و سألها :
- أتدرين ما هو الدعاء ؟
فلما لم تجبه قال :
- أن يسبق الأجل خور الرجال ! "
في نهاية عمر شمس الدين يسمع أصوات التكية :
"صلاح کار کجا و من خراب کجا
ببین تفاوت ره کز کجاست تا به کجا"
أين الصلاح والخراب يأتي من أين
انظر ترى الاختلاف من أين وإلى أين.
الحب والقضبان
"من يحمل الماضي تتعثر خطاه"
"لو أن شيئاً يمكن أن يدوم على حال فلم تتعاقب الفصول؟"
المطارد
"في تلك الليلة سهر خضر في الساحة أمام التكية. دفن قلقه ومخاوفه في الظلمة المباركة. رفع عينيه إلى النجوم الساهرة طويلاً. رنا بإجلال إلى شبح السورالعتيق. ابتهل إلى بوابة التكية الشامخة. تأمل ممرالفناء بأسى. حيا أشباح أشجار التوت.تذكر بوجود الثاوين في القبور والضائعين في المجهول. والعواطف المشبوبة التي لم تنهل من رحيق الحياة. الآمال التي تلاشت في الأبدية. الأحلام المنطبقة من وهدة السكون مثل الشهب. العرش الهائم فوق كافة احتمالات الخير والشر. وتساءل:
- ماذا يخبئ الغد؟ لم اختص عاشور وحده بالرؤيا الهادية.
وانتبه إلى الأنغام وهي تصعد مثل الهداهد هاتفة:
آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند
آیا بود که گوشه چشمی به ما کنند"
هؤلاء من يحولون الرصاص إلى ذهب
هلا يعيدون بصرنا الذي ذهب
"ها هو يلبد في ظلمة الممر بين السور العتيق وسور التكية. هنا، منذ أجيال ، ألقي بعاشور، بلا اسم ولا شكل، في لفافة. هنا انهمرت فوقه الأناشيد بلا وعي منه. هنا امتدت إليه يدالرحمة تنتشله من الضياع. ها هي الأناشيد تتسلق أمواج الظلام:
در این زمانه رفیقی که خالی از خلل است
صراحی می ناب و سفینه غزل است"
في زمن الأطماع يوجد صديق بلا عيب ملئ بالمرح
هو كأس النبيذ النقي وكتاب الأغاني المقدسة والفرح
"في طريقه إلى الاختفاء وقف في الساحة أمام التكية. ها هو يمتلئ برائحة الحارة وأنفاسها، ولكن أين النشوة؟ كم حلم بهذه الوقفة كمنطلق لدفقة جديدة من الحياة. تؤدب الأوغاد وتبعث روح العهد.ما الليلة إلا بدء رحلة طويلة جديدة في دنيا العذاب والمطاردة. سيرجع إذا رجع شيخاً بلا حول.
ومضى نحو الممر والأصوات تترنم في جلال الليل:
درد ما را نیست درمان الغیاث
هجر ما را نیست پایان الغیاث"
لأجل ألمنا لا يوجد شفاء إلاالعدل
لأجل غربتنا لا يوجد شفاء إلا العدل.
قرة عيني
"وحمل الطفل في لفافته ومضى به ليلًا إلى ساحة التكية. استقبل فيض الأناشيد في أوله. دعا الله أن يجعل من الصغير غصناً في دوحة البطولة والخير.أن تتجسد فيه الأحلام المقدسة لا الأهواء الجامحة الشريرة. وسرح فكره إلى الممر الضيق حيث ترك عاشور في مثل سن ابنه. وكما تعبر سحابة وجه القمر فتحجب نوره اقتحمه خاطر مظلم. تذكر ما يتقول به الأعداء عن عاشور وأصله. غشيته كآبة عفنة. لاذ بالأناشيد ليغتسل من عرقها الحامض. وغمغم (اللهم هبني القوة)
انغمس في الأنغام تماماً وهي تردد:
نقدها را بود آیا که عیاری گیرند
تا همه صومعه داران پی کاری گیرند"
لآلئ القلب تمر باختبار القدر و المصير
وبعد أن يتم العمل فإلى العبادة المصير
"نام سماحة بقية النهار كله. وسهر الليل في ساحة التكية. عرفها هذه المرة عن طريق الأذن والأنف واللمس. ودعا بقوة الخيال صورة التكية والتوت والسور العتيق. وراح يملأ قلبه بالأنغام في ارتياح وغبطة.
وبسط راحتيه وقال:
- حمداً لله الذي شاءت إرادته أن أدفن إلى جوار شمس الدين. حمداً لله الذي أذنت رحمته للعدل أن يظل في حارتنا، حمداً لله الذي أورث ابني خير إرث للإنسان الخير والقوة,
وجرى شكره في ظل نشيد يترنم:
هر آن کـه جانب اهل خدا نـگـه دارد
خداش در همـه حال از بلا نـگـه دارد "
هو، من يضع كل ثقته في الواحد الأحد
الواحد يبعد عنه كل الشرور ويذهبها للأبد
جلال صاحب الجلالة
"تخلى جلال عن العمل لوكيله. وجد الراحة في المشي يتمشى فيالحارة وفي الحي، بين البوابات والقلاع، يجلس في القهوة وحده يدخن البوري.
وفي الليل وقف قبالة التكية. مرت به الأنغام. باستهانة طرق الباب. لم يتوقع رداً. عرف لم لايردون. إنهم الموت الخالد الذي يتعالى عن الرد. تساءل:
- أليس للجار حق؟
وأنصت للغناء فانساب الصوت في عذوبة:
صبحدم مرغ چمن با گل نوخاسته گفت
ناز کم کن که در این باغ بسی چون تو شکفت"
في الصباح طائر المرجة قال للزهرة المفتخرة
تواضعي مثلك في الحديقة زهرات كثيرة مزدهرة
التوت والنبوت
"هكذا تلقى ضياء الإهانة ثم قذف بها دامية في قلب عاشور. وتلظى ضياء بالغضب، ولكن شرره لم يجاوز جدران البدروم، أما عاشور فغاص في الحزن حتى قمة هامته.كان قوياً ومهذباً. غطى تهذيبه على قوته فواراها عن الأعين. وكان نبيل الرأس غليظ القسمات غامق السمرة. وفي وجنتيه بروز وفي فكه صلابة. ولم يطق البقاء في البدروم مع أحزانه فخرج إلى الظلام، مسوقاُ بقوة خفية نحو ساحة التكية، نحو خلود جده عاشور. جلس القرفصاء دافناً رأسه بين ركبتيه في جو جامد لا يتنفس تسبح فيه الأناشيد وحدها. أصغى طويلاً وغمغم:
- ما أشد المي ياجدي!
وناجته الأناشيد بلغتها الغامضة:
بی مهر رخت روز مرا نور نماندست
وز عمر مرا جز شب دیجور نماندست"
بدون شمس وجهك، نور يومي ما بقي منه شيء
وحياتي ماعدا الليالي المظلمة ما بقي منها شيء
"و في الليل دأب على التسلل إلى ساحة التكية. يتلفع بالظلام ويستضئ بضوء النجوم. يردد البصر بين أشجار التوت والسور العتيق. يقتعد مكان الناجي ويصغي إلى رقصات الأناشيد.ألا يبالي رجال الله بما يقع لخلق الله؟ متى إذن يفتحون الباب أو يهدمون الأسوار؟ يريد أن يسألهم لماذا ارتكب فائز جرائمه. حتى متى تشقى حارتنا وتمتهن؟لم ينعم الأنانيون والمجرمون؟ لم يجهض الطيبون والمحبون؟ لم يغط في النوم الحرافيش؟
هذا والجو يمتلئ بالأناشيد:
دیدی که یار جز سر جور و ستم نداشت
بشکست عهد وز غم ما هیچ غم نداشت"
رأيت أنه ماعدا الرغبة في العنف والطغيان يا حبيبي لا أملك شيء
لقد حطم العهد، ومن أجل حزننا على الحطام . لم يترك لنا الحزن شيء
"وسبح في الظلام صرير فرنا إلى الباب الضخم بذهول. رأى هيكله وهو يفتح بنعومة وثبات. ومنه قدم شبح درويش كقطعة متجسدة من أنفاس الليل. مال نحوه وهمس:
- استعدوا بالمزامير والطبول، غداً سيخرج الشيخ من خلوته، ويشق الحارة بنوره، وسيهب كلى فتى نبوتاً من الخيزران وثمرة من التوت، استعدوا بالمزامير والطبول.
عاد إلى دنيا النجوم والأناشيد والليل والسور العتيق. قبض على أهداب الرؤية فغاصت قبضته في أمواج الظلام الجليل. وانتفض ناهضاً ثملاً بالإلهام والقدرة فقال له قلبه لا تجزع فقد ينفتح الباب ذات يوم تحية لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة.
